Pháp Được Dạy Và Pháp Được Kiểm Nghiệm

Theo truyền
thống, có hai cách diễn tả giáo pháp của Đức Phật: Giáo pháp được dạy và Giáo
pháp được kiểm nghiệm. Giáo pháp được dạy đã được giới thiệu một cách liên tục
trong sách vở, trong những bài thuyết giảng với một phương thức rõ ràng và
trong sáng kể từ thời đức Phật. Mặc dù tất cả Giáo pháp đều bắt đầu từ Ấn Độ,
trong một bối cảnh thời gian, không gian và văn hóa rất khác với những gì chúng
ta biết ngày nay, tinh hoa của giáo pháp vẫn được truyền sang Nam Á, Nhật Bản,
Trung Hoa, Triều Tiên, Việt Nam và Tây Tạng – đến rất nhiều nước khác trên thế
giới – bởi những người có khả năng diễn đạt những gì chính họ được dạy. Ngày
nay, có rất nhiều sách vở tuyệt hay về giáo lý căn bản. Bạn có thể đọc Joseph
Goldstein, Ayya Khema, Suzuki Roshi, Chogyam Trungpa và Tarthang Tulku và tất
cả những dịch phẩm của Herber Guenther. Có rất nhiều cách khác nhau để bạn học
và nghe giáo lý và tất cả chúng đều có hương vị khác nhau. Nhưng bạn có thể tìm
ra rằng nếu trong mỗi một thứ bạn chọn một chủ đề như Tứ đế hay Sự độc cư hoặc
Từ bi, tất cả chúng đều giống nhau về mục đích, nhưng khác nhau về phương pháp
ứng dụng tùy theo tập quán và văn hóa của mỗi dân tộc. Giáo lý vẫn giống nhau
và tinh hoa giáo lý vẫn không khác.

Giáo pháp được
dạy thì như một vật báu, như một viên ngọc quí. Giống như Tâm Bồ đề, nó có thể
bị che phủ bởi bụi bặm nhưng vẫn không bị thay đổi bởi bụi bặm. Khi một ai đó
đem viên ngọc ra ánh sáng và chỉ cho mọi người xem, nó tạo ấn tượng trong tâm
trí của những ai trông thấy nó. Giáo pháp cũng giống như một chiếc chuông vàng
đẹp bị giấu kín trong một chiếc hang sâu tối; khi ai đó đem nó ra và rung lên,
mọi người nghe được âm thanh tuyệt vời của nó. Đó là giáo lý được dạy. Thông
thường người ta cho rằng giáo pháp có thể được dạy, nhưng người ta phải có đôi
tai để nghe. Phép loại suy về ba chiếc bình được đưa ra. Nếu bạn giống một cái
bình có thuốc độc trong đó, khi Giáo pháp được đưa vào nó sẽ bị hòa vào và chảy
ra như một thứ độc dược. Nói cách khác, nếu bạn chứa đầy phẫn hận và cay đắng,
bạn có thể suy diễn nó cho phù hợp với sự đắng cay và phẫn giận của bạn. Nếu
cái bình được quay ngược trở lại thì không bỏ gì vào được. Bạn phải sáng suốt
và cởi mở để nghe Giáo pháp được dạy.

Giáo pháp được
kinh nghiệm không phải là một loại Giáo pháp khác, mặc dù đôi khi nó rất khác.
Một kinh nghiệm thông thường là khi bạn nghe Giáo pháp, chúng âm vang trong tâm
trí bạn và bạn cảm thấy gây hào hứng bởi chúng, nhưng bạn ít khi nghĩ ra điều
gì có thể phù hợp với đời sống hằng ngày của bạn. Khi cuộc sống đẩy đưa xô lấn
và bạn mất việc hay người yêu bỏ bạn, hoặc bất kỳ điều gì khác xảy ra và bạn
trở nên điên tiết, hung hăng, bạn không thể nghĩ ra cái gì cần phải thực hiện
đối với Tứ diệu đế. Nỗi đau của bạn mãnh liệt đến nổi Tứ diệu đế cũng thật đáng
thương. Trungpa Rinpoche từng nói rằng Giáo pháp cần phải được thực nghiệm bởi
vì khi tính chất thật của cuộc đời bao gồm những khó khăn trở ngại, những sự
kiện gây cho chúng ta những vấn đề, trở thành căng thẳng, bất kỳ một niềm tin
triết lý nào cũng không sánh bằng với thực tế những gì chúng ta đang thực
nghiệm.

Những gì bạn sẽ
khám phá khi bạn tiếp tục nghiên cứu giáo lý và thực hành Thiền là rằng không
có gì bạn đã từng nghe xa cách với cuộc sống của bạn. Học hỏi giáo pháp là học
hỏi những gì đang làm và cách duy nhất bạn có thể tìm ra chân lý là qua kinh
nghiệm của chính bạn. Thiền sư Dogen đã từng dạy: “Biết chính mình hay học hỏi
chính mình tức là quên chính mình, và nếu bạn quên chính bạn thì bạn trở nên
giác ngộ đối với mọi sự vật”. Biết chính bạn hay học hỏi chính bạn đó là kinh
nghiệm của chính bạn về niềm an vui, về sự làm xoa dịu và về khổ đau. Đó là tất
cả những gì chúng ta có và tất cả những gì chúng ta cần để có một kinh nghiệm
sống phù hợp với giáo pháp – để nhận ra rằng giáo pháp và cuộc đời chúng ta
liên quan mật thiết với nhau.

Tôi bị mắc kẹt
bởi câu trích ghi trên bảng thông tin ngày hôm qua. Câu đó ghi: “Sự thực hành hàng ngày chỉ đơn giản
là phát triển sự chấp nhận và sự cởi mở hoàn toàn với tất cả các tình huống,
cảm xúc và con người”. Bạn đọc nó, bạn nghe nó và thậm chí bạn nói về nó, nhưng
về cơ bản, điều đó có nghĩa là gì? Khi đọc nó, bạn có cảm giác là bạn biết nó
có nghĩa gì, nhưng khi bạn cố gắng thực hiện điều đó, để kiểm nghiệm nó với
kinh nghiệm của chính bạn thì những đỉnh kiến trước của bạn về ý nghĩa của nó
bị tan vỡ một cách hoàn toàn; bạn khám phá một điều gì mới mẻ mà bạn chưa bao
giờ nhận ra trươc đây. Sự nhận biết cá nhân về ý nghĩa Giáo pháp là sống như
thế, thử nghiệm nó, tìm ra nó thật sự có nghĩa gì trong những thời gian đang
mất công việc, bị tình phụ, bị ung thư. “Hãy cởi mở và chấp nhận tất cả hoàn cảnh và tất cả mọi
người”. Làm thế nào bạn thực hiện điều đó? Có thể đó là một lời khuyên tốt mà
bất cứ ai cũng có thể cho bạn, nhưng bạn phải tìm ra cách giải quyết cho chính
bạn.

Thông thường
chúng ta nghe giáo pháp một cách chủ quan đến nỗi chúng ta nghĩ chúng ta đang
được nghe về cái gì là thật và cái gì là giả. Nhưng giáo pháp không bao giờ nói
với bạn cái gì là thật và cái gì là giả. Nó chỉ khuyến khích bạn tìm ra cho
chính bạn. Tuy nhiên, vì chúng ta dùng từ ngữ nên chúng ta tạo nên những lời
trình bày. Chẳng hạn chúng ta nói: “Thực tập hằng ngày là chỉ đơn giản phát
triển sự chấp nhận hoàn toàn đối với tất cả cảm xúc, tình cảm và con người”. Nó
nghe như thứ làm như vậy là đúng và không làm như vậy sẽ là sai. Nhưng không
phải như vậy, điều mà nó muốn nói là khuyến khích bạn tìm ra cho chính bạn cái
gì đúng và cái gì sai. Gắng sống cách đó và xem điều gì xảy ra. Bạn sẽ đối mặt
với tất cả những nghi ngờ, những sợ hãi và những hi vọng và bạn sẽ tóm chặt nó.
Khi bạn bắt đầu sống như thế, với ý niệm về “Điều này thật sự có ý nghĩa gì?”,
bạn sẽ thấy rất thú vị. Sau một thời gian, bạn quên rằng thậm chí bạn đã đưa ra
câu hỏi; bạn chỉ thực tập Thiền hay chỉ sống đời sống của bạn và có những gì
được gọi là sự thâm hiểu theo truyền thống, có nghĩa là bạn có một sự cảm nhận
mới đối với những gì đúng. Sự minh triết đến rất đột ngột, như thử bạn đang đi
lang thang trong bóng tối thì ai đó bỗng bật tất cả đèn lên và hiển bày ra một
cung điện. Bạn thốt lên: “Ôi chao! Nó luôn luôn hiện hữu ở đây”. Tuy vậy, sự minh
triết cũng rất đơn giản, nó không phải luôn buộc bạn phải kêu lên “Ôi chao!”.
Nó như thử tất cả cuộc đời bạn đã có chiếc bát chứa chất liệu trắng này trên
bàn nhưng bạn không biết nó là gì. Bạn có phần sợ hãi khi nhận ra. Có thể đó là
cocain hay thuốc chuột. Một hôm nào đó bạn liếm ngón tay và chạm tay vào nó,
một ít hạt nhỏ dính vào tay, bạn thử nó và trời đất ơi đó là muối. Không ai có
thể nói với bạn, tuy vậy nó quá rõ ràng, quá đơn giản. Vì vậy, tất cả chúng ta
đều có minh triết. Trong Thiền tập, chúng ta có chúng và có thể chia sẻ chúng.
Tôi cho rằng đó là tất cả những gì mà cuộc nói chuyện này nói về, chia sẻ minh
triết. Nó có cảm giác như thử chúng ta khám phá được điều mà không ai khác từng
biết tuy nó dễ hiểu đơn giản.

Bạn có thể không
bao giờ chối bỏ giáo pháp được thực nghiệm bởi vì nó quá thẳng và quá thật.
Nhưng đi trên con đường giữa giáo pháp được dạy và giáo pháp được thực nghiệm
liên quan đến việc cho phép bạn và khuyến khích bạn không nên luôn tin tưởng
những gì bạn được dạy, mà phải biết phân tích về nó. Tất cả những gì bạn sẽ làm
là sống theo lối sống ấy và nó sẽ trở thành con đường của bạn. Câu trích trên
bản thông báo tiếp tục nói rằng, cách để thực hiện điều này là sống cởi mở và
không bao giờ lùi bước, không bao giờ trung tâm hóa chính mình. Đây không chỉ
là câu cách ngôn để nghe, mà thật sự là những lời dạy sâu sắc nhất được dạy một
cách đơn giản dễ nhầm lẫn. Bạn có thể nghĩ: “Ồ, vâng, không bao giờ rút lui,
tốt, nhưng điều đó có nghĩa là gì?”. Rõ ràng, nó không có nghĩa bạn là một người
xấu nên rút lui; bạn được dạy về lòng nhân từ (Maitri) và lòng yêu thương và
thái độ không phê phán, chấp nhận chính bạn, không e sợ bạn là ai. Bạn có hiểu
ý tôi không? Trong cuốn Zen mind, Beginner's Mind (Tâm thiền, tâm của người
nhập môn), Suzuki Roshi nói rằng ông nhận được một bức thư từ một trong những
học sinh của ông, thư nói: “Kính thưa Đại sư, Ngài gởi cho con một cuốn lịch và
mỗi tháng có một câu nói rất gây cảm hứng, nhưng con thậm chí chưa bước vào
tháng hai và con nhận thấy rằng con không thể thẩm định với những câu danh ngôn
này”. Suzuki Roshi cười và trả lời rằng người ta dùng giáo pháp để làm chính họ
cảm thấy khổ đau. Hay những người khác có một sự nắm bắt khái niệm nhanh chóng
về giáo pháp có thể dùng nó để trở nên kiêu ngạo và hãnh diện. Nếu bạn nhìn
thấy chính bạn hiểu lầm giáo pháp, chính giáo pháp sẽ luôn luôn chỉ cho bạn nơi
bạn đang tách xa giáo pháp. Trong một vài ý nghĩa, giáo pháp giống như một mạng
lưới không có đường ranh nên bạn không thể vượt ra khỏi.

Giáo pháp nên
thật sự được đưa vào tâm, không chỉ được dùng như một phương pháp để xoa dịu và
an tâm hay tiếp tục kiểu tự chê bai quen thuộc của bạn hoặc kiểu nỗ lực đạt sự
hoàn hảo quen thuộc của bạn. Đầu tiên bạn có thể nhận thấy rằng bạn dùng giáo
pháp như bạn đã luôn dùng những vật khác, nhưng rồi – bởi vì đó là giáo pháp –
có thể nảy sinh trong bạn rằng bạn đang dùng nó để tự chê bai mình hoặc để trở
thành một người hoàn hảo. “Ồ, trời đất ơi! Tôi đang dùng điều này để đưa thế
giới vào trong thương yêu và ánh sáng hoặc để làm cho nó trở thành một nơi cay
nghiệt và đầy thù hận”.

Trungpa Rinpoche
bảo chúng ta rằng cũng như phần lớn các Tulkus (Tulku là tái sinh của một bậc
thầy đã giác ngộ kiếp trước, biểu hiện phẩm tính của bậc thầy giác ngộ đó), ông
được nuôi dạy cực kỳ nghiêm túc. Ông bị đánh nếu như ông làm những điều mà được
xem là không đúng đối với một Tulku và ông pnải học tập rất tích cực. Ông bảo
rằng ông là một đứa trẻ khó dạy và do đó ông đã bị phạt rất nhiều, nhưng ông
cũng rất lanh lợi và rất hãnh diện về mình. Những người thầy không bao giờ khen
ngợi ông, họ luôn la mắng ông và bảo ông phải học tập siêng năng hơn. Tuy vậy,
ông có thể nói rằng họ rất bị gây ấn tượng bởi sự sáng suốt của ông. Khi ông
bắt đầu đến gặp giáo viên của ông, Jamgon Kongtrul, để ôn lại bài học, ông
không thể chờ đợi để trình bày kiến thức và sự thông minh của mình. Lúc đó còn
rất sớm và ánh sáng chiếu vào cửa sổ rọi lên mặt Kongtrul. Rinpoche ngồi xuống cạnh ông ta, Kongtrul
rất yên tĩnh một lúc và cuối cùng ông nói: “À, nói cho tôi về những gì ông biết
về “Lục độ” (The Six Paramitas: còn gọi là lục Ba-la-mật gồm: Bố thí, Trì giới,
Tinh tấn, Nhẫn nhục, Thìền định và Trí tuệ – ND) và Rinpoche đã tự tin đọc lưu
loát tất cả chúng với những liên quan và những điều khác mà các vị thầy đã dạy.
Khi kết thúc buổi dò bài, Jamgon Kongtrul lại yên tĩnh trở lại, rồi ông bảo:
“Nhưng con cảm thấy gì về tất cả điều đó?”. Giật mình, Rinpoche trả lời: “Có
vấn đề gì về điều con cảm thấy về nó? Đây là cách mà lục độ luôn được dạy và nó
được dạy như vậy từ khi nó được giới thiệu lần đầu và đây là biểu hiện của
chúng”. Jamgon Kongtrul bảo: “Thật rất hay để biết nó một cách tri thức, nhưng
con cảm thấy như thế nào về nó? Kinh nghiệm của con về điều này là gì?”.
Rinpoche nói rằng đó là những gì mà Jamgon Kongtrul luôn dạy ông. Ông ta luôn
muốn biết kinh nghiệm của Rinpoche về Bố thí hay Trì giới... đó là những gì mà
Jamgon Kongtrul đã đào luyện cho ông.

Trong những
thuật ngữ của giáo pháp được dạy, Trungpa Rinpoche nghe nó rất tốt và rất rõ
ràng. Ông đã có một lượng lớn sự học hỏi ở nơi đó, và ông cũng luôn mong muốn
chúng ta học và nghiền ngẫm nó. Nhưng điều ông quan tâm nhất là người ta nên
tìm nghĩa thật và không chỉ chấp nhận ý tưởng của người khác mà không đặt nghi
vấn ở nơi đó. Khi Rinpoche nói về giới luật, ông nói rất trôi chảy. Bạn có thể
học tất cả hai trăm năm mươi hay ba trăm giới thuộc nằm lòng, nhưng điểm quan
trọng là thấy được yếu nghĩa của giới luật. Chẳng hạn, bạn có thể biết rằng
giới đầu tiên là không sát sanh, và bạn có thể biết tất cả những câu chuyện về
cách mà giới đó hiện hành và bạn có thể biết luân lý của sát sanh là tăng sự
bám víu – chấp thủ ngã như thế nào và việc thực hành giới phá được xích xiềng
của vòng luân hồi như thế nào, bạn có thể biết tất cả về điều ấy, nhưng vấn đề
thật sự là: Khi ý tưởng muốn giết một con vật nào nảy sinh, tại sao bạn lại
muốn sát sinh? Cái gì thật sự diễn ra ở đó? Và cái gì là sự lợi ích của việc
giữ giới sát? Sự giữ giới để làm gì? Bạn cảm thấy như thế nào khi bạn giữ giới?
Nó dạy bạn điều gì? Đó là cách mà Rinpoche đã được huấn luyện và đó là cách mà
ông huấn luyện chúng ta.

Giáo pháp được
dạy và giáo pháp được thực nghiệm là những mô tả về cách sống, cách dùng cuộc
đời của bạn để đánh thức bạn hơn là để làm cho bạn rơi vào giấc ngủ. Và nếu bạn
chọn cách bỏ cả quãng đời còn lại của bạn để gắng tìm ra tỉnh thức có nghĩa gì
và mê muội có nghĩa gì, tôi nghĩ bạn có thể đạt đến giác ngộ.