Cho Và Nhận

Hôm nay, tôi sẽ
nói về Tong-len, sự thực hành “cho và nhận”. Một số các bạn đã thực hành rồi và
một số thì chưa, nhưng trong bất kỳ trường hợp nào, dường như nó luôn là việc
thực hành tương đối khó.

Thực hành
Tonglen phải kết hợp với việc trau dồi sự không sợ hãi. Khi bạn thực hành điều
này vài lần, bạn sẽ nhận thấy trái tim bạn như cởi mở hơn. Bạn bắt đầu nhận ra
rằng sợ hãi thường đi với mong muốn sự tự bảo vệ: Bạn cảm thấy điều gì đó sắp
làm hại mình, và do đó bạn muốn được bảo vệ. Lập đi lập lại, trong giáo pháp
của đức Phật, trong những lời dạy của truyền thống Shambhala, và trong bất kỳ
truyền thống nào dạy chúng ta cách sống tốt, chúng ta được khích lệ để trau dồi
sự không sợ hãi. Làm thế nào để chúng ta làm được điều đó? Dĩ nhiên, việc thực
tập tọa thiền là một cách, bởi vì qua đó chúng ta biết chính mình khá đầy đủ và
với sự dịu dàng rất mực.

Sau khi thực tập
Thiền trong khoảng bảy năm thì tôi mới bắt đầu luyện Tonglen. Khi thực tập
phương pháp này, tôi rất ngạc nhiên nhận ra cách tôi đã dùng thiền tập một cách
tinh tế để gắng tránh bị tổn thương, gắng tránh chán nản và tuyệt vọng hay bất
kỳ những cảm giác tệ hại nào. Một cách cơ bản, không biết chính mình, tôi đã
thầm hi vọng rằng nếu tôi thực hành phương pháp ấy, tôi sẽ không cảm giác đau
đớn nữa. Khi bạn thực tập Tonglen, bạn mời nỗi đau vào. Đó là những gì mở đôi
mắt bạn; đó là những đề mục thiền tập nói về việc nhìn nỗi đau, nhìn niềm vui
nhìn mọi thứ với sự dịu dàng và chính xác, mà không phán xét chúng, không xua
đuổi chúng đi, trở nên cởi mở đối với chúng. Thậm chí đó cũng là những gì mà
chúng ta thực tập lâu nay, Tonglen làm cho nó đúng đường hướng. Tôi nhận ra
rằng tôi đã chưa thật sự làm được điều đó trước đây. Tonglen đòi hỏi nhiều can
đảm. Thật thú vị, nó cũng tạo cho bạn nhiều dũng cảm. Bạn có thể bắt đầu với
một lượng nhỏ dũng cảm và một cảm hứng to lớn để muốn cởi mở với thế giới và
hữu ích cho bạn và cho người khác. Bạn biết rằng điều đó có nghĩa là bạn sắp
đặt mình ở những nơi mà tất cả các hạt nút của bạn đều bị bật tung và sự vật
sắp trở nên khó chịu. Tuy nhiên, bạn có cảm hứng để có thể đi vào bất kỳ tình
huống nào có lợi. Bạn có hầu như chỉ một ít can đảm, chỉ đủ can đảm để thực
hiện Tonglen, có lẽ bởi vì bạn không biết cái gì bạn đang nhận vào nhưng đó
luôn là hoàn cảnh sống? Mọi thứ bất ngờ đều có thể xảy ra. Do sự sẵn sàng thực
hiện Tonglen, bạn sẽ tìm thấy, sau thời gian một vài ngày, một vài tháng hoặc
một vài năm – rằng bạn có đầy dũng cảm, đó là nhờ thực tập, bạn đã đánh thức
con tim và đánh thức lòng dũng cảm của bạn. Khi tôi nói “đánh thức con tim”,
tôi muốn nói rằng bạn đang sẵn sàng làm mạnh mẽ cái phần mềm yếu của bạn.
Trungpa Rinpoche thường nói rằng tất cả chúng ta đều có một điểm mềm yếu và
rằng sự tiêu cực, sự phẫn hận và tất cả những điều đó xảy ra là vì chúng ta
đang nỗ lực che phủ sự mềm yếu của chúng ta. Điều đó thật logic: Bởi vì bạn mềm
yếu nên bạn làm tất cả điều che chắn này. Bạn hãy trở nên hiền dịu và có trái
tim nồng ấm – một đặc tính cởi mở để bạn có thể bắt đầu thậm chí với những gì
bạn muốn che chắn.

Đặc biệt trong
lúc thiền tập, bạn thấy rất rõ cái lá chắn của bạn. Bạn thấy bạn đã bỏ tù con
tim của bạn như thế nào. Điều đó đã thắp sáng lên mọi vật và tạo cho bạn một sự
tôn trọng đối với sự thâm hiểu và tính hài hước mà bạn có. Tonglen giúp bạn thực
hiện điều đó sâu xa hơn bởi vì bạn thực sự mời vào không những tất cả những
xung đột không thể phân giải, những lầm lẫn, những nỗi đau của chính bạn mà còn
của những người khác. Và nó tiến triển thậm chí xa hơn. Rất thường chúng ta cố
gắng đánh lui sự cảm thấy tệ hại, và khi cảm thấy tốt, chúng ta thường mong
muốn điều đó sẽ kéo dài mãi mãi. Dù vậy, trong Tonglen, chúng ta cũng sẵn lòng thở vào những
nỗi khổ đau và chúng ta cũng sẵn lòng thở ra những cảm giác an lạc, bình yên và
vui vẻ. Chúng ta đang sẵn lòng ban phát
bằng cách này, chia sẻ với mọi người. Tonglen rất trái với việc làm thông
thường. Thường thường, nếu người ta đang thực tập thiền và bỗng nhiên nối kết
được với một điều gì to lớn hơn và cảm thấy có cảm hứng và vui vẻ, thì ngay cả
Thiền hành cũng là một phương pháp tốt. Phải lau chùi toilet,
phải nói chuyện với người khác dường như cũng có thể thực tập và đạt được niềm
vui của thiền tập. Phương pháp của Tonglen là: “Nếu bạm cảm nhận nó, hãy chia
sẻ nó; đừng nắm giữ nó, hãy ban phát nó”.

Đại thừa Phật
giáo nói về Bồ đề tâm (Bodhicitta) có nghĩa là “Tâm tỉnh thức” hay “Tâm dũng
mãnh”. Bồ đề tâm có đặc tính dịu dàng, chuẩn xác và cởi mở, có khả năng buông
bỏ và cởi mở. Đặc biệt, mục đích của Tonglen là để thức tỉnh hay để trau dồi Bồ
đề tâm, để đánh thức tâm bạn hay phát triển tâm dũng mãnh của bạn. Nó giống như
việc tưới tẩm cho những hạt giống của những loài hoa đẹp. Bạn có thể nhận thấy
rằng bạn có rất ít lòng dũng cảm, hay bạn có thể cảm nhận rằng bạn không có đủ
dũng cảm, nhưng đức phật dạy: “Đừng có nhảm nhí. Mọi người đều có tâm bồ đề”.
Vì vậy, dù đó chỉ là một hạt mè tâm Bồ đề, nhưng nếu bạn thực tập, cũng như
tưới hạt giống, nó sẽ lớn lên và phát triển mạnh. Điều thật sự có thể xảy ra là
những gì tồn tại đã lâu ở đó đã được mở tung ra. Thực hành Tonglen tức là quét
đi tất cả những bụi bặm đã bao phủ kho tàng quí giá của bạn.

Một cách truyền
thống, tâm Bồ đề thường so sánh với một hạt kim cương được bao phủ mười tấn bùn
trong 2000 năm. Bạn có thể trừ khử bùn vào bất cứ lúc nào và nó vẫn là một vật
quí báu, đó là một vật gia truyền quí báu của chúng ta. Bồ đề tâm cũng còn được xem như một loại
sữa giàu chất kem và có khả năng chuyển hóa thành bợ Bạn phải làm một công việc
nhỏ để lấy chất bơ ra khỏi kem, bạn phải đánh kem. Nó cũng được so sánh với một
hạt mè chứa nhiều dầu mè. Bạn phải làm một động tác giã nghiền để lấy được dầu,
nhưng nó đã có sẵn ở đó. Đôi khi bồ đề tâm được xem như một bảo vật vô giá nằm
bên đường cùng với rác rưởi bao phủ nó. Một vài người – có thể là những người
rất nghèo sắp chết đói – đi ngang qua đó suốt ngày. Tất cả những gì họ cần làm
là bới rác lên và nhặt lấy nó ở đó. Chúng ta thực tập Tonglen để chúng ta không
giống những người mù, luôn đi qua bảo vật dang nằm ở đó mà không biết. Chúng ta
đừng như những người nghèo khổ cùng cực, bởi vì ngay trong tâm của chúng ta đã
có đủ mọi thứ mà bất cứ ai nếu dũng cảm, kiên trì và sáng suốt đều có thể tìm
thấy. Mọi người đều có nó, nhưng không phải ai cũng có dũng lực để làm nó chín
muồi.

Thời đại này thế
giới thật sự cần những người sẵn lòng làm cho Bồ đề tâm của họ chín muồi. Có
những sự tàn phá và sự đau khổ to lớn: Con người bị chà nghiến bởi xe tăng, nhà
cửa bị tàn phá, lính tráng gõ cửa nhà họ nửa đêm và mang họ đi, tra tấn họ,
giết chết con em của họ, giết những người thân yêu của họ. Nhiều người đang
chết đói. Chúng ta đang sống sang trọng với những vấn đề tâm lý nhỏ đáng thương
của chúng ta. Chúng
ta có một trách nhiệm to lớn phải làm cho tấm lòng nồng ấm, khả năng thương yêu
của chúng ta chín muồi, để cởi mở và buông bỏ bởi vì nó có tính lan tỏa rất
mạnh. Bạn có thể để ý rằng nếu bạn đi vào phòng khách, ngồi xuống và có một
người đang ngồi ở đó, cảm thấy rất vui vẻ và bạn biết anh ta vui, điều đó cũng
làm bạn cảm thấy vui. Nhưng nếu bạn bước vào phòng khách và những người ở đó
đang không vui, thì bạn hẳn sẽ phân vân “Tôi đã làm gì?”, hay “Chao ôi, tốt hơn
tôi nên làm một điều gì đó để làm cho họ cảm thấy vui”. Cho dù bạn đang có một
cơn nhức đầu hay đang bị tấn công bởi chán nản hoặc bất cứ điều gì xảy ra với
bạn, nếu bạn thấy thoải mái trong hoàn cảnh của bạn, đó là một sự biến chuyển;
nó có thể tạo cho người khác một sự thoải máì. Chúng ta có thể tạo cho nhau sự
dễ chịu này bằng cách sẵn lòng đối mặt với những sợ hãi, những cảm giác lầm
lỗi, sự chán nản mỗi ngày của chúng ta và tất cả những gì đại loại như vậy.

Thực tập Thiền
là một phương thức biểu hiện thiện ý để quan sát sự vật một cách rõ ràng không
phê phán. Thực tập Tonglen là một phương pháp làm chín muồi Bồ đề tâm của bạn
vì hạnh phúc của chính bạn và của mọi người. Hạnh phúc của chính bạn bộc phát
ra, tạo cho người khác một khoảng không gian để nối kết với niềm vui, với sự
minh mẫn, sự sáng suốt, sự ấm áp của chính họ.

Điểm thiết yếu
của thực tập Tonglen là trong mỗi hơi thở vào bạn hãy sẵn lòng nhận những đau
đớn, sẵn lòng đón nhận nỗi khổ đau của mọi người. Kể từ hôm nay, bạn sẽ trau
dồi sự dũng cảm và lòng nhiệt thành của bạn để cảm nhận những nỗi đau đó trong
cuộc sống con người. Bạn thở vào để có thể thật sự hiểu được những gì đức Phật
dạy khi Ngài dạy rằng chân lý thứ nhất của cuộc đời là khổ đau. Điều đó có
nghĩa gì? Với mỗi hơi thở vào, bạn gắng tìm ra bằng cách nhận thức sự thật về
khổ đau, không phải như một lỗi lầm bạn phạm phải, không phải như một hình
phạt, mà như một phần điều kiện sinh tồn của con người. Với mỗi hơi thở vào,
bạn xem xét kĩ nỗi đau của điều kiện sinh tồn của con người – điều mà bạn có
thể nhận thức và tận hưởng thỏa thích chứ không phải để trốn chạy. Tonglen giúp
bạn đi đúng đường hướng.

Cái căn bản của
hơi thở ra là một phần khác của điều kiện sinh tồn của con người. Với mỗi hơi
thở ra, bạn cởi mở. Bạn nối kết với cảm giác vui thích: an lạc, hài lòng, sự
nhân ái, bất cứ điều gì mà bạn cảm thấy trong lành và bổ dưỡng. Đó là một
phương diện của điều kiện sống con người mà chúng ta mong ước, nếu chúng ta có
thể cuối cùng xóa sạch tất cả những vấn đề của chúng ta, điều đó giống như
chúng ta thực hiện việc ăn kiêng hàng ngày. Thực đơn có thể sẽ là: “Chỉ có hạnh
phúc. Không có khổ đau ở đây”. Sẽ có tất cả những điều mà bạn nghĩ có thể mang
lại cho bạn niềm hạnh phúc bất tận, có thể là hơi ngọt ngào lẫn cay đắng, một
ít nước mắt, nhưng rõ ràng là không có sự rối rắm lớn, không có những nơi tối
tăm, không có cánh cửa bí mật mà bạn không muốn mở, không có quái vật dưới
giường, không có những ý nghĩ xấu, không có sự thịnh nộ, không có sự khinh bỉ,
không có sự đố kỵ – rõ ràng là không. Đó là hơi thở ra, một phần của cuộc sống.
Bạn nối kết với nó và bạn thở nó ra để nó có thế lan tỏa và có thể được chia sẻ
cùng mọi người.

Tất cả những gì
bạn cần để thực tập Tonglen là phải có những nỗi đau khổ và niềm hạnh phúc đã
được kiểm nghiệm. Thậm chí nếu bạn chỉ có một giây hạnh phúc bạn cũng có thể
thực hành Tonglen. Đó là những điều kiện tiên quyết. Nói cách khác, bạn là một
con người bình thường với những nỗi đau và những niềm vui, cũng như mọi người
khác. Tuy nhiên, nếu bạn chỉ như những người khác, bạn có thể sẽ thở vào điều
lành và thở ra điều xấu. Đôi khi điều đó tạo nên một số ý niệm rõ ràng. Nhưng
trên lối đi này, lối đi của những người lính chiến nhiều phiêu lưu mạo hiểm
hơn: bạn đang trau dồi lòng không sợ hãi, một trái tim không đóng lại trong bất
kỳ tình huống nào; nó luôn luôn mở rộng để bạn có thể tiếp xúc với bất cứ điều
gì.

Có một bức họa
cổ điển vẽ bánh xe cuộc đời với Yama – vị thần chết – đang cầm giữ bánh xe. Ở
trung tâm là sự tham muốn, một con gà trống; sự giận dữ, một con rắn; sự ngu
si, một con heo. Các nan hoa của bánh xe tạo nên sáu khoảng hình bánh nhân táo
được gọi là lục đạo. Ba cõi thấp là địa ngục, ngạ quỉ (cõi rất đói và khổ) và
súc sanh, đầy sợ hãi và si mê. Các
cõi cao hơn là nhân gian, A-tu-la và cõi trời. Trong mỗi một cõi này có một đức
Phật, mà có thể nói là chính chúng ta. Chúng ta có thể mở rộng tấm lòng chúng
ta đến mức chúng ta có thể tiến vào địa ngục, ngạ quỉ, A-tu-la và cõi trời –
bất cứ nơi nào. Chúng ta có thể ở đó với tấm lòng của chúng ta, hoàn toàn cởi
mở và không hãi sợ. Đó là tâm nguyện của Bồ Tát. Khi trịnh trọng phát thệ
nguyện Bồ Tát, chúng ta được ban sự thực tập Tonglen. Điều đó nghĩa là chúng ta
thực sự ước muốn không hãi sợ để giúp người khác; chúng ta ý thức rằng chúng ta
có nhiều sợ hãi, nhưng chúng ta khao khát tâm hồn chúng ta được tỉnh thức một
cách hoàn toàn.

Thở vào, thở ra với cách mà tôi miêu tả, là một kĩ
thuật để có thể tỉnh thức hoàn toàn, để có thể giống như một đức Phật trong bất
kỳ cảnh giới hiện hữu nào. Nếu bạn bắt đầu nghi nó sẽ như thế nào trong những
cảnh giới này, bạn chỉ cần cám ơn những ngôi sao may mắn của bạn rằng bạn không
ở trong chúng, nhưng nếu bạn ở đó thì bạn cũng có thể ở đó với một trái tim cởi
mở. Bản chất của việc thực tập là thiện ý chia sẻ niềm vui, sự an lạc của cuộc
sống trong những hơi thở ra và lòng mong muốn cảm nhận nỗi đau của bạn và của
những người khác một cách đầy đủ trong những hơi thở vào. Đó là sự thiết yếu
của việc thực tập và nếu bạn chưa từng nhận được hướng dẫn nào khác, chừng đó
cũng khá đủ rồi.

Bây giờ là những chỉ dẫn. Bước đầu tiên được gọi là
“Phát Bồ đề tâm một cách tuyệt đối, mà cơ bản có nghĩa là cởi mở. Bước thứ hai
là đối mặt với những đặc tính trừu tượng của nỗi đau khổ bằng cách nhìn nhận nó
như đen tối, nặng nề, nóng nực và thở chúng vào, và đối mặt với những đặc tính
của niềm vui bằng cách hình dung nó như trắng, sáng sủa, mát mẽ và thở nó ra.
Sự hiểu biết của tôi về giai đoạn này là trước khi bị dính vào vấn đề khó khăn
quan trọng thật sự bạn làm việc với những nguyên tắc trừu tượng của nỗi đau và
niềm vui, hãy để chúng thực hiện đồng bộ với hơi thở vào và hơi thở ra. Giai
đoạn đầu là khoảng không cởi mở. Rồi bạn bắt đầu làm việc với những gì được gọi
là sự thực hành liên quan – mang tính người. Tình huống cuộc sống hàng ngày của
chúng ta–thở nỗi đau vào, niềm vui ra, đen vào, trắng ra. Rồi bạn tiến sang
giai đoạn thứ ba mà thật ra là trọng tâm của sự thực tập. Ở đây, bạn hình dung
một tình huống đời sống đặc biệt và liên hệ với nỗi đau của nó. Bạn thở nó vào,
cảm nhận nó một cách đầy đủ. Đó là sự trái ngược với sự trốn tránh. Bạn đang
hoàn toàn sẵn lòng nhận thức và cảm nhận nỗi đau – nỗi đau của chính bạn, nỗi
đau của những người thân yêu hay nỗi đau của những người hoàn toàn xa lạ – và
trong hơi thở ra, bạn để cho một ý niệm cởi mở, một ý niệm rộng lượng mênh mông
thoát ra.

Nói cách khác, giả sừ có một ai đó trong cuộc đời mà
bạn không chịu đựng nổi, chính suy nghĩ về người ấy mang đến tất cả những loại
cảm giác khó chịu. Bạn quyết định thực tập Tonglen để làm việc với tình cảm cởi
mở, dịu dàng hơn trong tình huống đặc biệt đó. Vì vậy bạn nghĩ về con người đó
và đưa đến những cảm giác tệ hại, và khi bạn thở vào, bạn nối kết với chúng –
những đặc tính, các cấu tạo và cách chúng bám giữ tâm trí bạn như thế nào,
không phải là bạn nghĩ ra chúng, bạn chỉ cảm nhận nỗi đau. Rồi trong hơi thở
ra, bạn thư giãn, buông bỏ, cởi mở, làm thông thoáng mọi sự. Nhưng bạn không
cần đắm mình trong đó lâu bởi vì khi bạn thở vào lại, nó quay trở lại cảm giác
khổ đau. Bạn không bị mắc kẹt hoàn toàn, chết đuối trong đó, bởi vì tiếp theo
bạn thở ra–bạn cởi mở, thư giãn và chia sẻ một vài ý niệm thông thoáng trở lại.
Có thể bạn muốn bám giữ niềm vui, nhưng rồi bạn thở vào lại. Nó giống như bạn
đang học cách tiếp xúc và đi – bạn tiếp xúc rồi bạn buông bỏ. Bạn không chuộng
nỗi đau hơn niềm vui hay ngược lại; bạn quay tới và quay lui liên tục.

Sau khi bạn làm việc với một đối tượng đặc biệt trong một thời gian và
bạn thật sự đang nối kết với niềm đau và khả năng cởi mở và buông bỏ của bạn,
rồi bạn thực tập một bước sâu xa hơn bạn thực tập nó cho tất cả loài hữu tình.
Đây là điểm mấu chốt của Tonglen: kinh nghiệm của chính bạn về niềm vui và nỗi
khổ trở thành phương cách bạn nhận ra quan hệ họ hàng, tính đồng cảm, tính
giống nhau của bạn có thể chia sẻ niềm vui, nỗi khổ của tất cả những người cùng
sống, đang sống và sẽ sống. Bạn nhận ra rằng sự khó chịu mà bạn cảm nhận khi
bạn nghĩ về con người đặc biệt ấy là điều mà tất cả mọi người đều cảm nhận được
và niềm vui mà bạn cảm nhận, ý niệm về khả năng cởi mở và buông bỏ cũng là
quyền thừa kế của mọi người. Bạn đang thở vào cũng niềm đau dó, nhưng bây giờ
bạn tự nghĩ: “Hãy để tôi cảm nhận nó để không ai trên thế giới phải cảm nhận
nó”. Nói cách khác, nó trở nên hữu dụng: “Tôi đau khổ, tôi chán chường, được
thôi! Hãy để tôi cảm nhận nó đầy đủ để không ai khác phải cảm nhận nó, để mọi
người có thể được tự do thoát khỏi nó”. Nó bắt đầu đánh thức con tim bạn vì bạn
có nguyện vọng để nói rằng: “Nỗi đau này của tôi có lợi cho người khác bởi vì
tôi có thể đủ dũng cảm để cảm nhận nó một cách đầy đủ để mọi người khỏi phải
cảm nhận nó”. Trong hơi thở ra bạn nói: “Hãy để tôi ban phát bất kỳ điều tốt
hoặc sự thật nào mà tôi từng cảm nhận, bất kỳ tính hài hước nào, bất kỳ cảm
giác vui thú nào khi ngắm nhìn mặt trời mọc và lặn, bất kỳ niềm vui nào trên
thế giới, để mọi người có thể chia sẻ và cảm nhận nó”.

Vì vậy trở lại, bước đầu tiên là khơi mở một vài ý
niệm cởi mở và thông thoáng, bước thứ hai là làm việc với màu đen vào và màu
trắng ra (màu đen tượng trưng cho nỗi khổ và màu trắng tượng trưng cho niềm
vui), bước thứ ba là tiếp xúc với điều gì rất thật đối với chúng ta và bước thứ
tư là nới rộng nó ra và sẵn lòng thực hiện nó cho tất cả loài hữu tình.

Một điều thú vị xảy ra bất kỳ khi nào tôi đưa ra sự
hướng dẫn Tonglen: mọi người đều buồn ngủ. Thật khó nghe vấn để này. Mỗi lần
đưa ra chỉ dẫn Tonglen, tôi để ý rằng có ít nhất ba người hoàn toàn ra đi,
những người khác có thể cảm thấy cực kỳ buồn ngủ. Với cùng dấu hiệu đó, khi bạn
thực sự bắt đầu thực tập, bạn có thể rơi vào cơn buồn ngủ rất nhiều. Đừng xem
đó là một trở ngại. Thực tập này sẽ vẫn giới thiệu cho bạn một ý tưởng rằng bạn
có thể cảm nhận cả niềm vui và nỗi khổ – cả hai đều là tất yếu của con người.
Nếu người ta sẵn lòng thậm chí trong một giây của mỗi ngày thực hiện ước nguyện
dùng nỗi đau và niềm vui của chính họ để giúp người khác, họ thật sự làm được
điều đó nhiều hơn thế. Khi bạn trở nên ít sợ hãi hơn, Bồ đề tâm của bạn sẽ chín
muồi với những tháng ngày còn lại trong đời bạn. Điều đó đem lại nhiều lợi ích
cho người khác.